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[哲学] 亲亲相隐与大义灭亲——哲学沙龙反思

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发表于 2011-3-28 22:42:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
3月23日晚中南大学本部升华楼九楼内的和谐阁灯火辉煌,暖意融融.以我的爱哲学的学长学姐和老师们为主的哲学沙龙又拉开了序幕.这次的命题是‘亲亲相隐与大义灭亲’.在这次沙龙上,来自公共管理系哲学系和伦理学系,社会学系的哲学爱好者们就这个话题展开了激烈而有意思的辩论,由于沙龙涉及的观点比较庞杂,因此我就从我自己的观察,发言,思想的角度向大家说一下我的观点。
‘亲亲相隐’作为古代尊法制社会下维系伦理道德的一种重要体现,体现在古代的司法行政中,而大义灭亲作为现代法理学中一个比较受重视的话题也十分的受重视。亲亲相隐强调的是亲属之间的宽容托庇,而大义灭亲则是现在透明法制社会下,从经济人理性角度出发一种不错的选择,究竟是道德的力量更加强大,伦理的关怀更加能引起大家的共鸣,还是判案的效率等来的更容易一些。
介绍一下背景吧!在现代社会进步的前提下,提亲亲相隐有什么意义呢?现在这个社会,我们看到的多是情大于法,法制的作用在中国被最大限度的削弱,中国现在缺乏的是一种司法的公正透明,这个人情案就是一大源头之一,所以提倡大义灭亲,天子犯法与庶民同罪应该提倡。但是放在另一个层次来讲,中国现在最缺乏的就是一种大爱精神。人伦精神的逐步丧失,社会关爱的逐步减少,许多以前看做维系社会纽带的关系已经异化,以前由大家族组织起来的社会结构已经不复存在,乡俗礼法,民约等逐步的丢失导致了社会关系的紧张,中国现在缺乏的是亲族之间的关爱,中国现在的关系都蜕化到了核心家庭层面,对于支系、旁系亲属的淡漠逐步形成整个社会的冷漠,出现这种状况一方面是由于市场经济条件下,一切以经济人假设出发,人们更注重现实的利益而忽略了其他一些东西。另一方面,加快的城市化步伐,使得原来以地域为重要关系纽带的邻里关系,家族关系逐步松绑,还有就是现代城市生活的压力骤增,使得每个人都在忙于自己的事情,而忽略了这些方面。所有的这些和在一起就构成了社会上面普遍的冷漠。国家在大力构建和谐社会的时候,强调八荣八耻,强调社会主义荣辱观,核心价值体系建设,就是看到了这方面的丧失对于社会的影响。其实老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,社会之间普遍的关爱,大同社会,和谐社会也是可以看到的,从这个层面上看亲亲相隐作为一种普爱的价值观是可以接受的。而我们去反思大义灭亲,在文革的时候非常强调大义灭亲,造成社会方面普遍的危机,人人自危,没有关系的约束人与人之间都成为一种敌人,而像国民党当时实行的保甲制度,武则天前期谋害忠良时候的告匿制度、、、许多过于强调大义灭亲,检举盛行的时代往往最终都是不得善终的。在西方,大义灭亲也是为基督教伦理所不能容忍的,例如在澳大利亚,如果丈夫犯罪之后妻子是不能举证的,因为妻子的举证会破坏家庭关系,而这在西方看来是十分重要的。家庭是社会的基本单位,家庭的稳固健康发展,是社会稳定和持续发展最重要的保障。中国现在最大的问题在于人之大于法制,许多法存在的前提是一种恶的存在,从罗尔斯的正义论出发,凡是一种恶的制度存在的前提条件是他可以防止更大的恶产生。在人治大于法治存在的条件下,如果没有传统的风俗的约束,那么现在许多人的行为将会脱离最终的控制。由于受到乡俗民约的束缚,人们还是普遍的愿意遵守基本的规则,基本的传统道德,这是维系社会稳定的一个重要的方面。虽然市场经济条件下人伦精神一部分的缺失,促使了经济理性的进一步发展,促进了社会生产力的大力提高,刺激了人们追求物欲的野心,但是我们必须认真的审视这种东西。
我认为的亲亲相隐是一种家族中,亲友之间的人文关怀精神。而这种隐是有一定的度的,这种度就是人们感情上最大程度上可以接受的,当道德与法,如合情不合法的状况发生时,如对于生不如死的病人有人帮其安乐死,病人自愿的,并且希望解脱,这样的安乐死。对于病人来说解脱了,对于帮助其的人也感觉到心里上的释放,毕竟谁也不愿意看着所爱的人,受罪。但是这是现在的法律不容许,这样的犯罪以及类似的隐是正确的。我们不能强求法律上的制裁,这才是建设人文社会,关心社会的重要保证。
这种隐的制度,在中国古代社会体现的尤其明显,中国古代社会的封建礼法其实有很多现在的制度需要学习的地方,一个制度存在了2000多年足以说明其顽强的生命力,在如此强的生命力下所依赖的治国原则很有参考价值的,古代的治国理念是综合儒道法三家的学说糅合而成的,法强调霸术,道强调无为,儒强调仁礼。中国尊儒尚法,其他的先撇开不谈今天单是从儒家开始谈起。孔老夫子强调,三纲五常,君为臣纲父为子纲夫为妻纲仁义礼智信。这三纲意在强调一种隶属关系,孔老夫子终其一生都在为恢复周礼劳顿奔波。周礼的本质就是周天子为了理顺家族关系,调节各个宗族之间的关系而形成的,周天子的家礼称作德,德为君王专享,而调节臣民用的是礼。有所谓君使臣以礼臣事君以忠的说法及来源以此。因此在封建社会忠诚放在第一位。儿子要听父亲的话,妻子要听丈夫的话,所有的人都要听周天子的话,对于天子的忠就是最大的忠。但是天子会将这种忠的意识渗透在社会各个领域。所以当儿子对于父亲不忠。妻子对于丈夫不忠,整个社会都是不忠之人的时候,那么统治的危机就爆发了。所以封建社会提倡亲亲相隐,来维护这种忠的体系,从小的单元也就是家庭内部的忠做起,推及到家族的忠,然后就是忠于国家。一小到大,层层构架起一种稳固的统治体系。所以古代对于亲亲相隐是持保护态度的,以至于为父报仇、杀妻、、等种种事情都出来,往往还能够得到统治阶层的认可,当然能现在社会过分强调这种东西是不对的,但是这一种精神还是要有的,现在社会最缺乏的是什么,就是中国人没有一个核心价值理念,中国人不信仰什么,对于信仰的缺失,乡俗民约的淡化使得更多人惟所欲为。当有一种关爱涉及每一个人,这种关爱会一定程度上不断地约束社会成员,约束所有人的所作所为。
虽然亲亲相隐对于封建社会的稳定作用彰显的十分明显,有许多人会反驳在社会主义市场经济条件下,在不同的经济基础上这种关怀对于社会还有多大的用,会不会阻碍社会的进步呢?我认为不会,只有这种亲友之爱,亲人之爱,推及出去是邻里之爱,乡里之爱,社会之爱,要知道爱是可以辐射的。今天伦理学教授讲了一个故事。当一个母亲在湘江畔上,看见她的儿子和儿子的同学都掉进了湘江,而母亲只能救一个,那么该救谁?结果多数人选择了救儿子,虽然这是一个极端状况。但是老师的解释让我明白了不少,撇开社会大意不谈老师说。首先救儿子是母性本能,是自然正义。其次如果一个母亲连自己的儿子都不会救能救其他人么。这是否可以看做亲亲相隐极端的例子呢?
我个人是倾向于亲亲相隐,但是对于大义灭亲我认为在另一个层面上来说,也是值得称道的。大义灭亲如果这个亲人是犯了危害国家罪,谋反罪、、、触及到社会道德伦理底线的罪恶,那么这种亲人一定要被灭。我们所说的忠君爱国,君在古代就代表天子,天子代表上天统治臣民,进一步来说君就是天下,是整个统治阶层的核心,我们从文人的角度扩大来说,君就是国家。现代社会忠臣与社会主义事业其实就是忠臣与国家利益,忠诚于民族利益,如果有人违反这种利益,那么必然会遭受所有人的唾弃,也就犯下了十恶不赦的罪行,这种人必须受到惩处,大义灭亲作为亲亲相隐的一个补充存在的话,可以修正许多因亲亲相隐问题二导致的过失。最终达成和谐。
其实关于这个命题的前世今生我都不是搞的特别清楚,随便就编辑感慨了一下子呵呵。
在现代这个社会工具理性逐步的将价值理性蒙蔽,所有的东西都要有绩效考评,什么都讲究效率,什么都讲究制度完善,都讲究策略运用、、、而忽略了为什么这样,存在的意义是什么,价值是什么。在经济理性的刺激下,工具理性逐步成为蒙蔽所有人双眼的一种价值观,而价值理性则没有人继续深入的关注,价值终极价值是什么,人类走向何方,喧嚣的经济发展下,现代社会缺乏的是什么这些都是亟待解决的问题。所以在沙龙上考虑到有的同学说,办案的成本,效率如何,经济效益如何、、如果道德、仁都可以用经济理性计量,如果连道德都要算价钱的话,就是不道德,就是道德的彻底沦丧了。

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 楼主| 发表于 2011-3-29 22:28:38 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2011-4-19 22:54:58 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2011-5-9 20:52:25 | 显示全部楼层
发表于 2011-5-11 13:56:48 | 显示全部楼层
写这么一篇文章不容易呀,
佩服楼主的学识、逻辑和批判精神
我有时想到一些东西都写不出来,凌乱的内心、愚钝的笔头。。。

话说,亲亲相护我也赞成。
立身齐家治国平天下,六亲不认岂可言德?
是的,社会需要正义,需要惩恶扬善
这应该通过制度性力量从外部规范
而非依赖于亲人揭发,这比依赖于自首还荒谬
 楼主| 发表于 2011-5-11 13:59:13 | 显示全部楼层
回复 5#mathrun 的帖子

恩,是的
由于有很多伦理学专业的同学,所以偏重伦理这一块的研究。
在现实生活中,亲亲相隐实在是太多了,多一些大义灭亲那么社会才会更加公正一些。
发表于 2011-5-11 14:05:31 | 显示全部楼层
回复 6#樊振治 的帖子

是这样子说,嗯
我们国家没有法制的
 楼主| 发表于 2011-5-11 21:27:53 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2011-5-16 22:00:18 | 显示全部楼层
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